进与渐其实是一个意思，正如《易传》所说：渐者，进也。
蒋庆依据他所理解的公羊学理论，认为政治权力的合法性来源有三：超越的神圣天道（天）、传统的历史文化（地）、人心民意（人），相应地，立法部门应当包含三个议院：通儒院（天）、国体院（地）、庶民院（人）。其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。
于是，宗族制度经历了一个平民化的过程，从世家豪族逐渐下移到庶族地主中，形成了皇权不下县，县下皆自治的权力格局。柳文对郡县制的肯定，亦有现实政治的考量，那就是鉴于唐代藩镇割据之祸，借此表达其对藩镇这种封建形式的反对。原来，当时的材料证明，叛徒林彪对孔子的克己复礼深信不疑。教育（教育论、学问论、修养论、道德论）。一切大大小小的封建领主、土豪劣绅都必须被精神消灭，对他们施行专政并宣誓主权。
于是，1973年5月开始的批林批孔运动让原本趋于平静的文革又重焕生机。在毛的社会主义实践中，虽然群众运动并没有真正脱离家庭，但是宗族的物质载体如祠堂和族谱却遭到了极大破坏。贵无派放达行为后面的追求大概莫过于人的自我解放，去发现和确立本真的自我。
如余英时所发现的：宇宙发生论与本体论是孔子与儒家把守最松的地方，贵无派才得以在这一领域实现突破，从而开辟了一片贵无的思想文化观念的新天地。一旦出现阳性反应的时候，健康就可能成问题了。由于大多数人只关注日常社会与形而下的经验世界，有在一般的观念中受到的重视自然也高于无。残酷的社会现实促使人们重新开始思考生命的意义、探索宇宙与本体、自然与人生的关系。
春秋战国时期是中国思想文化的第一个高峰，因为中国思想文化传统的基调在此期间形成。汉初盛行道家黄老，官府无为而治，民间百废待兴。
所谓玄学依然源自于老子的《道德经》。这就使得崇有论流于苍白，其在后世的影响力也根本不能望贵无论的项背。只有天道与上帝才可以是全能、全知、全善的。作为日常用语的有与无已经不同于作为历史遗存下来的思想文化观念的有与无。
五、有无之辨的观念遗产在思想文化观念的世界里，相关的观念之间，常常有着内在的逻辑联系。潜默并不表示没有，而是指处于阴性的、非显性的状态，就像一个人健康状况一样，阴性的状态是默认的状态。道出现了七十多次，德出现了四十多次。刘梦溪：《中国文化的狂者精神》，北京三联书店，2012年。
竹林名士所描述的理想社会是一个没有专制强权的、没有君臣关系的伙伴型社会，如阮籍所描述的：明者不以智胜，暗者不以愚败。所以，面对夺命的礼教，死于批判暴政的人比死于拥护暴政的人更值得肯定，否定暴政的观念比捍卫暴政的观念更具有价值。
在贵无派眼里，只有能够为个人的自我实现成为可能的政治秩序才是正当的。如果说正始玄学的奠基人何晏与王弼等倡导贵无论，那么，竹林玄学的代表人物嵇康（公元223年～公元262年）、阮籍（公元210年－公元263年）等则实践贵无论。
陈寅恪：《魏晋南北朝史演讲录》，黄山书社，2000年。王弼把社会的政事分为本和末、母和子两端。佛学中关于有与空是另一个层面上与关于有与无的讨论的继续，关注的焦点与观念的层次已经大异其趣。有与无的观念也毫不例外。连胡适都惊叹到：在贵无派那里，老子所说的‘无与‘道简直是一样的。因此，关于有与无的讨论，在中国的思想文化传统中，自动成为了玄学的一部分。
据此可知嵇康在当时是一个被号为主张老庄之自然（即避世），违反周孔之名教，不孝不仕的人。他们仍然崇奉以无为本的天道，从道不从名教。
以嵇康、阮籍为代表的竹林名士，虽然痛恨礼教的束缚，但是并非不要任何约束。汤用彤：《魏晋玄学论稿》，见《汤用彤学术论文集》，中华书局 1983年。
贵无意味着不承认有任何世俗政治权威有权绝对凌驾于个人之上。每一个重大观念的提出，必然连带一系列相关的观念与结论。
张岱年：《中国哲学史大纲》，中国社会科学出版社，1982年。名教与自然明明是不同的东西，何以王戎、阮瞻要说相同呢？这要了解魏末以来的政治状况及嵇康等人的主张与遭遇。这样来对立，高下立判。欺愚诳拙，藏智自神，强者睽睢而凌暴，弱者憔悴而事人。
单纯从经验世界看，孔子与儒家思想是有道理的。天道是无形的存在，它创生了宇宙万物，而且永远支配万物。
对不承认无名无形之物的崇有者来说，名教之类的礼俗秩序与君王的地位，当然就具有最高性，就像如果不承认上帝及其权威，世俗元首（皇帝、主席、总统）的权力就是最高的。到了魏晋时期，当时的统治者把儒学、名教用来诛夷名族，宠树同己，当作巩固权力、维护统治的一种思想与观念工具。
当大一统的统治再次树立起来的时候，连靠放浪形骸来躲避政祸的生活方式都没有可能了。要做到这一点，就必须实行无为而治，就必须顺应、尊重而不是扭曲、压制人的本性。
有些存在没有名称，它无形、无状、无象，甚至连名字也没有，这就是无。人类将永远受到天道的支配欲约束。贵无派祖述老庄的思想，以为天地万物皆以无为本。有与无的观念贯穿了从最形而上的本体问题到最形而下的日常生活问题，从而极大提升了中国思想文化观念的层次，丰富了中国思想文化观念的内容。
近现代以来的中国，有与无常常被当作一个纯哲学的问题来加以探讨，但是在这里所综览的有与无是作为中国人特有的一个重要的思想文化观念。关于有与无的观念部分地回答了这样一系列问题：宇宙与世界的由来，它是来自有，还是来自无？有与无在创世中是什么关系？宇宙与世界是如何在有与无的互动中产生并形成的？有与无的观念是中国思想文化传统中关于创世论的关键组成部分之一。
有与无之争，在一定程度上就是老孔之争、儒道之争。有像阳一样凸显，但是无却像阴一样重要。
事实上，除王弼早夭外，贵无论与崇有论战双方中的其余主要人物何晏、嵇康、裴頠均被司马氏集团下令处死。玄学的主题是有与无，是主张以无为本，以有为末，以无为体，以有为用，还是主张以有为本、以无为末，以有为体，以无为用。
